佩蘭選莖紫葉潤者，切段后與藿香葉同置“芳香熏蒸爐”中，以荔枝殼為火，熏制三時辰，使二藥香氣交融，如琴瑟和鳴；

茵陳取幼苗，俗稱“綿茵陳”，其葉如絲絨，質輕氣清，能入肝膽，利濕退黃，與藿香、佩蘭配伍，可增強清熱化濕之力；

茯神選用抱木而生的“辰砂茯神”，劈開后可見木心貫穿，如天地柱石，以朱砂拌之，能增強安神解毒之效。

“芳香之品，最忌火攻太過，”關茯神講解道，將藥材投入“太和元氣甑”中，“需以柔火慢蒸，如春風化雨，方能保留其揮發性成分。今用荔枝殼火，取其溫而不燥，與藿香、佩蘭之性相和。”

甑中先冒出淡青色煙霧，如清晨山林之氣；繼而轉為淡黃色，如稻田熟稔之香；最終凝成白色云團，如天上祥云。待藥成取出，藿香、佩蘭葉片仍保持鮮綠，茵陳幼苗舒展如舞，茯神塊上的朱砂已化作星點，分布均勻如夜空中的北斗。

關茯神以竹筷挑起少許藥末，藥末竟在陽光下呈現七彩光暈：“此乃‘芳香辟穢，升清降濁’之合劑，可內服以化中焦濕濁，亦可外用以敷瘡瘍濕毒。觀其色，青入肝，黃入脾，赤入心，白入肺，黑入腎，正合五行五臟之理。”

六·七情配伍演清和

申時三刻，關茯神與藿香仙子登上“七情清和臺”，觀察芳香化濕藥與健脾藥的配伍玄機。但見藿香、佩蘭在“芳香徑”上輕搖，如美人揮袖，香氣所過之處，濕濁如塵灰紛紛揚揚落下；茵陳、澤瀉在“清利溪”中流淌，如勇士開渠，將濁水引入“膀胱池”；茯神則端坐在“中央土閣”，如郡守發布政令，統籌清濁升降。

“看這藿香與茯神，”藿香仙子指著閣前互動的藥靈，“藿香得土氣而芳香，茯神得木氣而安中，二者相須為用，既能化濕濁，又能健脾胃，此乃七情中的‘相須’。而茵陳與甘草，一苦寒，一甘平，相使為用，則能防茵陳苦寒傷胃，此乃‘相使’之益。”

關茯神點頭，取出“七情五行圖”，將芳香化濕藥置于上方巽位（風位），健脾滲濕藥置于中央土位：“巽為風，主升發，芳香之品借風木之氣以化濕；土為中，主運化，健脾之品憑土德之力以制水。今歲木旺克土，故以風木之性助土疏泄，以土德之厚制木太過，此乃‘木土合德’之妙。”

忽然，圖中的“相畏”指針微動，指向佩蘭與石韋。關茯神微笑：“佩蘭芳香走竄，石韋苦寒沉降，二者相畏，恰能制佩蘭之燥，防石韋之滯，此乃‘相畏’之巧。可見七情之道，在于動態平衡，如春日之風，既不能過剛，亦不能過柔。”

七·清明風定復清寧

酉時初刻，清明節氣的最后一候“虹始見”達到極盛。關茯神率百藥靈眾立于“清寧復正臺”，見天空中的彩虹終于恢復七彩俱全，紅橙黃綠青藍紫如天橋橫跨，每一種顏色都純凈分明，恰如人體內的氣血津液各歸其位。

他取出“清明化濁丸”置于臺心，藥丸吸收彩虹之光，竟分裂成七顆丹藥，分別對應五臟與三焦。第一顆青色丹藥飛向肝經，化作茵陳幼苗，清除肝內余濁；第二顆赤色丹藥飛向心經，化作茯神塊莖，安定心神；第三顆黃色丹藥飛向脾經，化作藿香花穗，醒脾化濕；第四顆白色丹藥飛向肺經，化作薄荷葉片，宣肺透熱；第五顆黑色丹藥飛向腎經，化作澤瀉塊莖，通利水道；余下兩顆分別落入中焦與下焦，化作半夏與牛膝，調和中焦，引濁下行。

待丹藥散盡，百草園中已是風清氣明：梧桐花恢復淡紫色，輕盈如蝶；田鼠盡數化作鵪鶉，羽毛光潔如緞；三焦水道暢通無阻，上焦霧露成云，中焦水液成泉，下焦溝渠成川。關茯神望著遠處的茵陳圃，見茵陳苗已長成尺許高，葉片上的金星凝聚成“清利濕熱”的篆文，在夕陽下閃爍。

暮色漸起時，關茯神站在松云崖上，望著清明風拂過百草，風中帶著藿香的清香、茵陳的清苦、茯神的清潤，竟成一曲《化濁清寧引》。他知道，清明的濕濁之患已暫得平息，但接下來的谷雨節氣，木氣漸衰，土氣漸旺，又將有新的挑戰——比如那些需要滋潤的藥草，怕是要好好調配水液了。

結語·四章評贊

贊曰：

清明風里濁陰橫，濕熱熏蒸困土城。

茵陳藿香開穢路，茯神澤瀉導清泓。

七情和合通三焦，五行生克制化衡。

且看虹光煥七彩，來朝谷雨潤新萌。

預告：

下一回《谷雨·雨生百谷潤藥靈

茯神毓精養中和》，且看關茯神如何以茯神之“毓精”，合熟地、枸杞之“滋陰養血”，應對谷雨節氣木火漸旺、陰血易傷之證，更有“血肉有情之靈”登場，演繹“以形補形”之妙法。正是：“谷雨霖霖百谷生，木火炎炎陰血傾。茯神熟地滋根本，血肉通靈養太和。”

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