說話間，一位面色蒼白的書生踉蹌而來，手帕捂著口鼻，指縫間滲出鮮血。茅郎讓其仰臥，取白茅根汁滴入鼻孔，同時以拇指按壓其足底的涌泉穴。片刻后，書生發出長長的呻吟，從口中咳出一塊黑紫色血痂，血痂上附著細小的白色絲狀物，正是濕熱之邪凝結而成的“血絡”。

“看這血痂，外黑內紅，正是‘新舊血瘀’之象。”蛭娘用銀簪挑起血痂，簪尖的血絲竟自動纏繞成“瘀”字，“先以白茅根清其新熱，再以三七化其舊瘀，此乃‘急則治標，緩則治本’之法。”

茅郎取出天平，左盤放白茅根（寒）、右盤放三七（溫），中間放置茜草（平），只見茜草如秤砣般使天平保持平衡。“此三藥如鼎之三足，缺一不可：白茅根為君，清熱止血；三七為臣，消瘀定痛；茜草為使，通經活絡。此乃‘君臣佐使’之妙，亦合七情中‘相須為用，相使為助’之理。”

第六折·戴柳圈時布新方

巳時三刻，百姓們頭戴柳圈聚集在土地廟前，柳圈上的嫩葉滴下的汁液落在藥散包裝紙上，竟自動暈染出太極圖案。茅郎挨家挨戶分發“清明止血散”，每到一戶，便用柳枝在門框上畫“止”字，字跡遇風即化，變成細小的白茅根絨毛，飄入室內各個角落。

“王大娘，您的便血乃‘腸風下血’，此丸需用槐花煎湯送服，借槐花之涼直達大腸。”茅郎叮囑一位拄拐的老婦，“服后若覺腹中微鳴，不必驚慌，此乃藥物搜剔腸中瘀滯之象。”轉身又對芩兒道：“《外科正宗》‘腸風者，血清而色鮮，多在糞前’，與‘臟毒’之血濁而色暗不同，需仔細辨別。”

行至河邊，見一位少婦跪在亡夫墳前，淚痕未干，嘴角卻滲著血絲。茅郎取出玉笛，吹奏《羽音》（水音），樂聲如深淵之水，少婦聽著聽著，竟放聲大哭，淚水混著血絲滴落，在墳前積成小小的水洼。“哭為肺志，淚為肝液，今讓其盡情宣泄，可使‘金生水，水生木’，肝木得潤，火自平息。”芩兒解釋道，同時喂少婦服下蜜制三七丸，“蜜能潤肺，三七能止血，此乃‘虛則補其母’之法。”

李郎中在一旁記錄病案，聞感慨：“昔年扁鵲過虢國，以‘聞診’知太子尸厥，今觀茅郎以樂聲治血證，真乃‘望聞問切’之外的第五診法。”

第七折·掃墓歸時話玄機

申時初刻，夕陽將茅郎的扁舟染成金色，舟上的白茅根在余暉中泛著珍珠光澤。芩兒望著天際的木星與土星，此時兩星的連線竟與地平線形成四十五度角，恰似中醫切脈時的“斜飛脈”。

“歲星（木）居東南，鎮星（土）居中央，木克土而土不畏，反以濕氣養木。”茅郎輕撫通靈根，根須上的赤色與黃色紋路此刻已和諧共處，“正如肝脾，肝木疏土則土不壅，脾土養木則木不亢。今治血證而從肝脾入手，正是‘治病求本’。”

貝母姑娘指著西方天際的金星，其光芒正逐漸增強：“金星現，主秋氣收斂。此乃提示我們，止血之后需防血燥，當以甘潤之品善其后，如麥門冬、生地黃之類。”

話音未落，丹頂鶴銜著青帝玉簡飛來，玉簡上刻著：“清明血證，當知‘血宜溫而不宜熱，宜涼而不宜寒’。”芩兒微笑道：“青帝此諭，道破寒熱平衡之要。正如白茅根與三七同用，寒溫相濟，方得血之本性——溫而不燥，涼而不凝。”

茅郎駕舟離岸，玉笛吹出《角音》（木音），兩岸柳樹枝條竟紛紛向舟身傾斜，如送別友人。芩兒望著隨波而去的白茅根須，其根須在水中舒展如手，輕輕拂過游魚的鱗片，忽然領悟：“血之性，本如流水，需疏其河道，導其歸海，而非一味堵塞。今用三藥，正是‘治血如治水’之道。”

結語·清明時節雨紛紛

清明者，天清地明，血凈氣寧。芩兒與茅郎以“寒熱并用、通澀兼施”之法，撥亂反正，使離經之血各歸其位，恰如春日拂塵，還世界以清朗。看官須知，血證之治，難在通塞之間，妙在陰陽平衡，此回不過初涉血湖波瀾，更精彩處，且看下回分解——

贊詩

《清明·詠白茅根》

寒食煙輕柳線長，茅郎飛楫渡橫塘。

玉瓶收取三春露，金杵舂開九竅光。

甘淡能清營血熱，寒溫不礙土脾康。

最憐一片婆心處，半作清涼半作香。

預告·第五回

谷雨·雨生百谷除濕毒

茶煮三清醒脾神

且說芩兒等別過汾河百姓，行至江南茶鄉，只見茶園中茶樹葉片萎黃，新芽卷曲如螺，采茶女們面色萎黃，脘腹脹滿，舌苔厚膩如豆腐渣。細查之下，方知今歲谷雨節氣，太陰濕土主氣，少陽相火客氣，濕熱交蒸于中焦，致“脾失健運，胃失和降”。正躊躇間，忽聞茶山深處傳來“炒青”的香氣，一位身著葛布的老者背著竹簍走來，簍中裝著新鮮的茯苓、陳皮，腰間懸掛的茶葫蘆上刻著“醒脾化濕”四字……

（第四回完）

注：本回大幅環境描寫、藥物炮制細節、五行生克的具象化呈現，以及七情配伍的動態演示。通過增加火神考驗的對話深度、止血療法的具體案例、音樂療法的理論闡釋，使中醫“治血需治心脾肝”“寒熱平衡”的理念更加立體。同時，融入甲骨文、卦象、星象等元素，強化了“天人合一”的敘事核心。

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