丹爐中，辛散液置于東方木位，酸甘汁置于北方水位，酸溫漿置于中央土位，烏梅分置南北水火位。青黛運起“肝體用訣”，左手掐震卦訣（動），右手捏巽卦訣（靜），口中默誦《川芎茶調散》合《芍藥甘草湯》方歌：“川芎茶調散風邪，芍甘湯中緩急施，山萸木瓜烏梅入，肝體肝用兩相宜。”

但見藥料化作青、白、赤三色煙霧，在爐中形成“風木和合陣”：青氣（疏泄）上升，白氣（柔潤）下降，赤氣（調和）居中，三色煙霧旋轉交融，最終凝成翡翠色丹丸，表面浮現出“肝體柔和”四個蟲鳥文，字中隱隱有柳木扶風之態。

六·根脈通肝體

風木展太和

申時正，山茱萸根部忽然發出青赤光芒，根系在土中延伸出肝經的體用絡脈。青黛以“先天經絡鏡”觀之，見左株根系從“肝俞穴”（肝之背俞，養體）起始，沿脊柱布于肝體，與新條相連；右株根須從“風府穴”（祛風要穴，用事）出發，沿頭部至“太沖穴”，與青氣相通，中間以“期門穴”（肝之募穴）為樞紐，如體用開關。

“《靈樞·經脈》云：‘肝足厥陰之脈，屬肝，絡膽，上貫膈，布脅肋，循喉嚨之后，上入頏顙。’”青黛默誦經文，忽見根系交匯處的“期門穴”位置，生出一枚“風木果”，半青半赤，青如柳葉，赤如朝霞——青色部分有赤紋纏繞（用中有體），赤色部分有青脈流轉（體中有用），正是“肝體肝用，不二而二”的具象化。

防風仙子湊近觀察，忽然驚呼：“看那風木果！青屬用（風），赤屬體（血），中間竟有黃線貫通，分明是‘土為木母’的五行根本！黃線又分五岔，對應五臟，真是‘肝為剛臟，賴土以養’的全息縮影。”白芍仙子亦點頭贊嘆：“果中隱隱有竽瑟之聲，似是肝體肝用和諧的韻律，真是‘肝木條達，氣血以流’的實證。”

七·性味歸經

風木化酸辛

酉時三刻，青黛取風木果驗其性味。體用之味辛甘酸溫，舌尖有暢快感：辛甘為木火之味，入肝、膽經；酸溫為木土之性，入肝、脾經，對應“木生火，土培木”的生理循環。嚼之先覺辛散如春風拂面，后感酸甘似春雨潤物，正是“疏泄不耗陰，柔潤不滯氣”的藥性彰顯。

“《本草經解》云：‘川芎，氣辛溫，味辛，入足厥陰肝經；白芍，氣微寒，味酸，入足厥陰肝經。’”青黛以銀針蘸取果液，滴入五行盤：液滴（木火土）遇水盤化青霧，如“木疏土，土克水”；遇火盤生赤靄，似“木生火，火暖土”。液滴懸停中央，竟化作陰陽魚雛形，正是“體用不二，陰陽互藏”的具象化。

八·節氣收官

風木得太和

戌時初，清明的最后一絲和風融入草木。山茱萸的風木果實重歸太極原型，青氣與新條交融成“風木太極圖”：青氣為陽魚，新條為陰魚，魚眼分別為“太沖穴”與“曲泉穴”的光影。果實表面浮現出“肝木條達”四字，字體如蝌蚪文，暗合“與天地同和”的至理。

青黛取出“風木平衡儀”，見疏肝指數與柔肝指數呈64比例——此乃“疏泄有度，柔潤有節”的最佳狀態，恰合《內經》“春氣者，病在頭”“肝苦急，急食甘以緩之”之論。她又以舌嘗果實，初感辛散醒神，后覺酸甘柔潤，正是“先疏后柔，體用皆宜”的藥性終極表達。

“《黃帝內經·素問·生氣通天論》云：‘生之本，本于陰陽。’”青黛在竹簡上寫下終章結語，“清明治草，當知‘養肝非獨疏肝，需柔肝以濟；柔肝非獨養陰，需疏肝以和’。此草歷經二十四節氣，得天地陰陽之全氣，終成‘藥中太極’，可應萬病，全在‘體用不二，陰陽自和’。”

結語·天人合一

戌時末，暮春的夕陽染紅懸壺谷，山茱萸的太極果實散發出七彩光暈，光暈中隱約浮現二十四節氣的藥影：冬至的水火、小寒的火土、立春的木氣……最終匯聚成“陰陽平衡”的終極符號。光暈所過之處，藥田的草木皆現太極紋路，仿佛天地萬物同奏“陰陽和”之曲。

青黛望著這株歷經寒暑的山茱萸，忽覺周身經絡與天地節氣共振，任督二脈的太和之氣與四時之風同頻。她深知，此草已非草木，而是天地陰陽的具象，人體小太極與宇宙大太極的媒介。至此，“山萸仙蹤”的二十四節氣之旅圓滿收官，而“法于陰陽，和于術數”的中醫智慧，正如這株靈草，在時光中生生不息，代代相傳。

此回書，說盡清明“養肝體用”之奧，解明“肝為剛臟”之理，更演中醫“體用不二，天人合一”之智。正是：

清明風至木華滋，疏泄柔肝兩不宜。

黃帝真機傳體用，青黛妙法合天時。

根連肝俞通風府，果映風木會期門。

二十四番花信后，太極歸一證無為。

終章·藥中太極

山茱萸歷經二十四節氣的錘煉，最終化作“藥中太極”，其果實可應百病，因其已得天地陰陽之全。每當節氣更替，懸壺谷中便有藥香沖霄，隱隱可見太極魚影游弋其間，世人皆，那是山茱萸在演繹“陰平陽秘”的永恒真理。而青黛仙子的傳說，亦如這株靈草，在中醫的星河中，永遠閃耀著“天人合一”的智慧光芒。

（注：本終章以黃帝終極點化，融合《內經》最高哲學，完成山茱萸從草木到“藥中太極”的升華。全文貫穿二十四節氣的藥性演變，以“陰陽平衡”為核心，以“天人合一”為歸宿，既呼應首章“水火既濟”，又升華至《內經》“法于陰陽”的至高境界，形成完整的哲學閉環。）

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