“柴胡生于少陽，春生夏長，得木火之氣。”岐黃捏起一撮調和陰陽散，“今以其苦泄之性，疏解巽宮之滯-->>。”他走向陽魚眼，將藥粉撒入寒霧，只見柴胡粉遇霧竟化作無數細小的柴胡苗，根須扎入冰面，冒出縷縷青煙。

句芒以木尺敲擊祭壇東南角（巽位），念道：“巽為風，為入，為木，少陽樞機，開闔由之！”話音未落，陽魚眼的寒霧中竟浮現出柴胡的根莖，如無數細小的鑰匙，插入冰面的鎖孔。與此同時，阿橘在藥廬前點燃“陰陽燭”，燭身的朱砂與磁石粉受熱升華，在空中形成柴胡的虛影，與祭壇的柴胡苗遙相呼應。

“先生，日晷的影子動了！”阿橘的聲音從遠處傳來。岐黃望去，藥廬的日晷投影正緩緩向正北移動，午時三刻，晷針影子終于與刻度重合，而都江堰祭壇的太極圖裂縫中，竟滲出清澈的泉水，沖走了凝結的痰濁。

“樞機已通七分，但中焦猶滯。”岐黃取出隨身攜帶的“半夏瀉心湯”——以半夏、干姜、黃連、人參等藥煎成，“天地樞機在少陽，人體樞機在脾胃，需以‘辛開苦降’之法，通降胃氣。”他將湯液倒入太極圖的陰陽魚口，陽魚飲下苦湯，口中熱氣漸消；陰魚飲下辛湯，口中寒霧漸散。

白術培中的樞機之固

巳時，岐黃在青城山“黃帝祠”設壇。祭壇中央擺放著三尺高的脾胃模型，以黃土混合糯米制成，胃腑處貼著“痞滿”二字，脾臟處纏著濕麻繩，象征“濕濁困脾”。祭壇四周點燃二十四盞油燈，對應二十四節氣，每盞燈旁擺放著一味調和脾胃的藥材：春砂仁、夏枯草、秋茯苓、冬白術。

“脾胃者，后天之本，如天地之坤土，生養萬物。”岐黃手持白術，向百姓講解，“此藥味苦性溫，得土氣最厚，《本草通玄》其‘補脾胃之虛，瀉脾家之濕’。今以白術為君，茯苓為臣，干姜為佐，黃連為使，共成‘辛開苦降’之劑。”

他將藥材投入青銅鼎中，以岷江春水煎煮。鼎下燃燒的不是尋常柴火，而是蜀地特有的“五方柴”——桑枝（東方）、棗枝（南方）、槐枝（中央）、榆枝（西方）、柏枝（北方），象征五行調和。藥汁沸騰時，鼎中升起的霧氣竟分成兩股，一股攜著姜香（陽），一股裹著黃連苦（陰），在祭壇上空交織成微型太極圖，太極圖的陰陽魚眼處，分別顯現出“脾”與“胃”的字樣。

圍觀的百姓們分飲此湯，一位久患胃痞的老婦剛喝一口，便流下熱淚：“好似有雙溫暖的手，在揉我的胃脘，多年的硬塊竟松快了。”另一位書生則驚嘆：“腹中作響如春水流動，之前的煩熱與冷感，竟一起散了。”

岐黃微笑：“此湯名為‘樞機調和湯’，方中干姜辛熱，開脾胃寒結；黃連苦寒，清脾胃熱壅；半夏降逆，人參補虛，甘草和中。諸藥合用，如撥亂反正，使脾氣升、胃氣降，樞機自轉。”

民俗起源：春分湯餅的調和傳奇

春分正日，蜀地百姓齊聚都江堰，舉行“樞機調和祭”。祭壇上的青銅鼎中，“樞機調和湯”翻滾如潮，香氣中夾雜著柴胡的清苦、白術的溫厚、干姜的辛辣，竟形成一種奇妙的平衡感。百姓們身著青黃二色衣飾，寓意“木土相生”，每人手中都捧著一只青瓷碗，碗底的“心腎相交”卦象在陽光下泛著微光。

“春分者，陰陽相半，如秤之兩端，不可偏廢。”岐黃朗聲說道，聲音蓋過岷江的濤聲，“今以湯餅祭天地，以藥湯調身心，愿樞機常轉，如日月交替，寒暖更迭！”他手持木勺，將湯餅分發給眾人——餅皮一半為小麥粉（陽），和以柴胡汁，呈淡青色；一半為蕎麥粉（陰），和以黃連汁，呈淺褐色；中間的餡料以白術、茯苓、干姜、黃連研末，拌以蜂蜜，甜中帶苦，苦后回甘。

阿橘穿梭在人群中，分發“柴胡香囊”：“此香囊以柴胡、陳皮、砂仁制成，佩于胸前，可防少陽感冒，還能提神醒腦，讀書勞作皆相宜！”少女的發辮上已換上新的柴胡苗，隨著步伐輕搖，宛如春風中的嫩枝。

多年后，蜀地形成“春分吃湯餅、戴柴胡香囊”的習俗。成都的“樞機湯餅鋪”聲名遠揚，其特制的“陰陽湯餅”需用晨露和春芽汁合面，餡料中加入蜀地獨有的“三焦草”，據說能通利上中下三焦。每至春分，藥鋪的柴胡銷量必增三成，伙計們會在門前擺放巨大的柴胡根，供百姓觸摸，寓意“摸柴胡，順樞機”。

當最后一縷藥香融入春風，岐黃望著晝夜平分的天空，只見玄鳥群正排成“一”字掠過，羽翼恢復了統一的青黑色。他忽然想起句芒的話：“樞機者，非靜止之軸，乃轉動之樞。”中醫之道，正如春分的太極圖，不是靜止的平衡，而是動態的調和，如柴胡的疏泄，白術的固守，在運動中尋求永恒的平衡。

章回贊詩

玄鳥銜春到蜀川，雷門啟閉理樞旋。

柴胡解結和陰陽，白術培中固后天。

九野煙霞開泰象，三焦氣血走坤乾。

且看晝夜平分處，一鼎湯煎日月圓。

.b