藥湯煎好后，岐黃與阿橘抬著木桶來到岷江堤岸。土伯以耒耜在堤岸劃出“三焦”穴位：上焦在肩井對應處，中焦在脾胃對應處，下焦在關元對應處。岐黃將藥湯倒入穴位，只見湯汁滲入地下，堤岸上的苔蘚竟漸漸褪去紫黑，轉為正常的青綠色，同時有縷縷熱氣從土中升起，如蒸籠揭蓋，帶走濕濁之氣。

與此同時，玄冥在岷江上游施法，手持水神鞭，鞭梢所指之處，濁流如馴順的羊群，乖乖歸入正道。他口中念念有詞：“水歸川，濕歸土，陰陽和，萬物生。”三日后，江水漸清，露出河床中的戊土鎮物，宛如九條土龍潛伏在水底，龍身周圍，魚蝦嬉戲，水草搖曳，不復之前的死寂。

天人同構的祛濕之道

雨水正日，蜀地細雨初霽，陽光透過云層，在江面灑下萬點金光。岐黃帶著阿橘走訪村落，見百姓浮腫漸消，面色轉潤，腳步也輕快了許多。在臨江村，老婦的兒媳捧著藥罐前來致謝，罐中還剩著最后一劑藥，湯汁呈琥珀色，清澈透亮：“母親服了三日藥，竟排出許多清稀大便，腹脹如抽絲剝繭，今日已能坐起喝粥，還說想吃酸梅湯呢。”

岐黃欣慰點頭，忽見村頭池塘中，幾只水獺正在“祭魚”——它們將捕到的魚排列在岸邊，魚頭一律朝向岷山方向，正如《禮記》中“雨水三候”所記。阿橘見狀，輕聲念道：“獺祭魚，鴻雁來，草木萌動……先生，為何水獺要這樣做？莫不是在舉行什么儀式？”

“此乃物性通靈，應時而動。”岐黃解釋道，“水獺知水濕漸盛，故以魚祭水神，求漁獵豐足，免水患之災。正如吾輩以藥祭地脈，求水土調和，萬病不生。天地萬物，皆有靈犀，非人類獨知醫理也。”

申時，三人來到岷山腳下的“土脈宮”。土伯早已在此等候，他抬手掀開地面，露出縱橫交錯的黃色脈絡，宛如一幅巨大的人體經絡圖：“地脈三焦已通，上焦如霧（雨露滋潤），中焦如漚（土氣運化），下焦如瀆（江河排泄）。汝瞧這‘中焦’之處——”他指向心臟狀的土脈核心，“正是對應人體脾胃，今已修復如初，土氣充盛，可制水濕。”

玄冥亦踏水而來，手中捧著一顆晶瑩的水珠，水珠中隱約有冰晶流轉：“此乃‘寒水之精’，含冬令之正氣，可助汝制‘冬病夏治’之藥，防來年濕濁內伏。今歲土脈既固，吾亦需歸位行水政，但若土氣再有虛損，吾必不客氣。”

岐黃接過水珠，忽悟天人同構之理：人體小宇宙與天地大宇宙，皆以五行流轉為根本，治病如治世，需權衡利弊，調和為本。他取出《岐黃天寶》，記下：“雨水者，天地交泰，水濕氤氳。治濕之法，非一味利下，當宣上、運中、滲下，如霧露之溉，如土釜之煎，如江河之泄。此乃‘三焦同治’之道，亦乃五行相生相克之妙。”

民俗起源：雨水藥枕的傳世之謎

七日后，蜀地百姓自發在都江堰舉行“祛濕祭”。祭壇以黃土堆砌而成，中央擺放著巨大的藥枕，高丈許，里面裝滿茯苓、白術、藿香、佩蘭等藥材，枕面繡著土伯與玄冥共執耒耜、疏導江河的圖案，象征“土德御濕，水精歸位”。

岐黃身著黃袍，手持耒耜，阿橘則捧著玄冥所賜的寒水珠，繞行祭壇三周。每走一步，岐黃便撒下一把藥粉，藥粉落地即化作

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土龍，游走在祭壇四周，守護著這場天人共鑒的儀式。

“春雨貴如油，潤物細無聲。”岐黃朗聲說道，聲音如洪鐘，蓋過岷江的濤聲，“今以土氣鎮水，以藥氣通脈，以人氣感天，愿蜀地無濕患，百姓享安康！土水相和，五谷豐登！”他將寒水珠融入藥枕，頓時有清香四溢，如蘭如麝，彌漫整個祭壇，甚至連江面上的水霧都變得清甜。

百姓們紛紛領取小藥枕，置于床頭或隨身攜帶。藥枕以蜀錦為面，繡著“祛濕避濁”的字樣，打開枕套，可見藥材按“上焦、中焦、下焦”分三層填充，每層都附有一張小紙條，注明藥材的性味歸經與效用。阿橘將祛濕藥方編成口訣，教給在場的孩童，清脆的童聲此起彼伏：

“雨水到，濕氣鬧，茯苓白術不可少，

藿香佩蘭懷中抱，上焦宣發中焦燥，

下焦滲利濁水跑，三焦通利百病消！

冬病夏治早準備，寒水之精藏山腰，

土水調和人長壽，四季安康樂逍遙！”

多年后，蜀地形成“雨水贈藥枕”的習俗。每至雨水節氣，藥鋪便會推出特制的“戊己藥枕”，以陳艾、蒼術、厚樸、砂仁等藥材填充，兼具芳香化濕、溫陽散寒之效。傳說中，曾有一年雨水，蜀地爆發濕溫病，唯有佩戴藥枕的人家得以幸免，從此藥枕成為家家戶戶的“雨水必備”。

而那座位于岷山的“土脈宮”，則成為中醫弟子每年雨水必拜的圣地。弟子們在此舉行“祭土儀式”，以五谷雜糧、草藥鮮果為祭品，誦讀《脾胃論》章節，象征著對土德的尊崇和對天人和諧的向往。

當最后一縷藥香融入春雨，岐黃望著岷江兩岸萌發的新綠，忽然明白：中醫之妙，在于察天地之變，順萬物之性。正如雨水節氣的濕濁，本是天地化生的一部分，唯有因勢利導，以土德御之，以藥氣調之，方能轉害為利，讓每一滴春雨，都成為滋養生命的甘露，而非致病的濁流。

章回贊詩

雨師布露濕云稠，土伯揮鞭濁浪收。

白術融泥培戊土，茯苓化露潤中州。

三焦氣化通天地，九竅清和貫夏秋。

且看岷江春漲處，一犁煙雨足春秋。

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