“且慢！”他喝止道，“令郎脈息雖沉，卻有一絲青陽之氣未絕。觀其目睛，雖青白卻尚有光澤，此乃肝血未竭之象。”他托起少年的下頜，用竹勺緩緩灌入藥汁。過了一盞茶工夫，少年忽然劇烈咳嗽，身體抽搐著吐出一團紫黑色的痰塊，痰塊中竟裹著幾片凍僵的柳葉——那是肝郁化火、灼傷肺金的鐵證。

“取鮮梨汁一升，加蜀椒三分。”岐黃吩咐阿橘，“梨屬金，生于秋而熟于春，得金木相含之性；蜀椒屬火，溫中散寒。火克金而能生水，此乃‘實則瀉其子’之法，可導肝熱下行。”

少年服下梨汁后，喉間發出綿長的嘆息，面色漸漸紅潤，脅下瘀斑也消退了幾分，宛如春雪初融時露出的草根。岐黃望向窗外，忽見杏林枝頭冒出

天人相應的治世之道

酉時，岐黃在藥廬前支起青銅大鍋，熬制“調和肝脾散”。阿橘負責往爐中添加桑枝，少女的發辮上不知何時別了朵杏花，火光映得她鼻尖通紅，發梢的霜花漸漸融化，如晨露墜荷。

“先生，為何方中白術、茯苓健脾，又用柴胡、白芍疏肝？”阿橘攪動藥杵，濺起細碎藥末如金粉，“昨日張嬸來抓藥，說她兒媳服了疏肝藥后腹瀉，這又是為何？”

“肝木與脾土，如車之兩輪，舟之雙槳。”岐黃用竹片撥弄藥汁，鍋中浮現木土相交的卦象，“木克土為常道，然木不克土，則土壅塞如死水；木過克土，則土虛損如薄冰。今木氣被抑，克土無力，致脾濕內生，故需‘抑木扶土，升降相因’。白術甘溫，健脾燥濕，如筑堤防水；柴胡苦平，疏肝解郁，如開閘引流。至于腹瀉者，乃肝郁久化熱，灼傷脾陰，需減柴胡之量，加白芍、甘草酸甘化陰。”

藥散熬成時，立春后的

春生儀式的千年回響

七日后，立春正日，都江堰畔旌旗招展，百姓身著青黃二色衣飾，齊聚祭壇。祭壇中央，左立杏樹，枝頭花苞累累，象征木氣；右立桑樹，枝干粗壯，象征土氣——桑葉飼蠶，蠶糞肥土，正合木土相生之理。

岐黃身著青袍，手持柳枝，阿橘則穿著黃襦裙，捧著土伯所賜的戊己石鎮物。祭壇前方擺著青銅藥鼎，鼎中熬著調和肝脾散，香氣混著岷江水汽，彌漫在春日的空氣中。

“春日遲遲，卉木萋萋！”岐黃朗聲吟誦《詩經》，以柳枝蘸取岷江春水，灑向祭壇四角，“木氣升發于東，土氣承流于中，金氣收斂于西，水氣滋潤于北，火氣長養于南，五行調和，萬病不生！”

阿橘將調和肝脾散撒入岷江，藥散遇水即化，竟在江面上聚成一條青黃相間的錦鯉，搖頭擺尾游向遠方。百姓們見狀，紛紛將自家的藥散投入江中，一時間，江面上漂滿了彩色的藥末，宛如流動的《本草圖經》，又似天地間的一幅五行生息圖。

祭典尾聲，岐黃在《岐黃天寶》中筆走龍蛇：“立春者，天地交而萬物通也。肝木宜疏如東風解冰，非強鑿之；脾土宜運如蟄蟲始振，非強耕之。此天人合一之至理，順之則生，逆之則病。今以藥石調其偏，以祭典通其神，使木土相和于氣，氣血相和于身，是為上工之道。”

阿橘蹲在江邊，將今日見聞編成童謠，清脆的嗓音混著江水聲，飄向兩岸：“立春到，陽氣冒，杏林花開土氣笑，柴胡疏肝白術調，木土相親百病消！童兒莫要貪酸餃，甜餅一塊脾胃好，待得夏日荷花開，再來江心放紙橈！”童聲飛越堤岸，驚起一群白鷺，翅羽掠過水面，蕩起圈圈漣漪，恰似五行圖中流轉的生機。

多年后，蜀地“立春祭”成為盛大的民俗活動。百姓們不僅施藥調和肝脾，還會舉行“鞭春牛”儀式——牛為土畜，以桑枝鞭打，象征“催土助木”，正是岐黃當年木土調和理念的延續。而那棵受青陽氏祝福的杏樹，每年立春必開回贊詩

青陽蟄地木華遲，土伯封春鎖玉枝。

醫圣掘泉通脈絡，神工制散調肝脾。

五行弈罷云生岫，百草煎成露化詩。

且看杏壇煙雨里，一犁新綠破寒時。

（全文約字）

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