方運皺起眉頭，放下筆，閉目思索，

敖煌正要說話，但立刻閉嘴，破天荒地沒有說廢話。

方運想了片刻，終于想明白緣由。

“最大的緣由是這些天一直在登龍臺中忙碌，雖然對我的成長有所幫助，終究是荒廢了學業，就像小時候玩瘋了無法馬上安心學習。至于第二個原因，恐怕……我還是不能完全忽視死亡的威脅。如刀懸頂上、身臨深淵，難以回到之前一心向學的心態。”

方運輕嘆一聲，意識到自己終究只是一個進士，難違天命。

但是，方運沒有放棄，不斷在心中琢磨。

“孟子曾：盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。完成自己的理想或圣道再死，為順應天命，若無法打破外界力量導致自己的圣道中斷，那便不是壽終正寢。而之后還有一句‘求則得之，舍則失之’，是在教育后人要主動追求圣道，主動獲得‘正命’。可我現在不過是區區進士，面對月樹神罰，非不為而不能，根本無法‘求’，唯有‘失’，這是我心態失衡的根源。”

不甘心！

“《論語》中記載子路曾請教侍奉鬼神的事，孔圣說，連人都不能侍奉好，怎能去考慮侍奉鬼神。子路又問死是怎么回事，孔圣說‘未知生，焉知死’。連那時候的孔子都不了解死亡，我現在怎可能從容面對。”

方運心中雖然明白，但卻越發不安，口中反復念叨孔圣的“未知生，焉知死”六字，許久之后，雙目一亮，立刻開始在記憶中搜籍。

既然孔圣說“未知生，焉知死”，那便先“知生”，后“知死”！

《易經》乃百家之首。分《周易》與《易傳》兩部分，前者是周文王所作，后者為孔圣解釋《周易》之作。

方運很快從《易傳》中找到了孔子后來對生死的理解，并低聲誦讀：“原始反終。故知死生之說；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。”

方運臉上露出淡淡的笑容，這句話與《論語》中子路問鬼神與生死遙相呼應，

“圣人可以追尋萬物之始。又可探究萬物之終，所以能知道生與死。而精氣組成了天地萬物，魂魄則形成了生命，所以可以了解鬼神的形態。鬼神與死我不敢妄談，但可探究最基本的‘生’。《易經》乃萬經之首，孔圣親自說生靈是由‘精氣’與‘魂魄’組成，那便是一條道路。”

“荀子繼承了孔圣的圣道，曾‘水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴’，他也承認，人和萬物都是由‘氣’組成。”

“《禮記》中有一篇為《禮運》，乃是亞圣顏子所作，其中記錄了孔圣的行，并有顏回自身的理解。其中亦有‘人者，其天地之德，陰陽之交。鬼神之會，五行之秀氣也’。也認為人是吸收‘氣’而生。”

“華夏古國的張載、程頤、程顥和朱熹等大儒的著作中都認為‘氣’為生之源頭。看來‘氣’之說是儒家的主要理論之一。”

方運不斷翻找眾圣以及華夏古國大儒的文章，深入研究“氣”之理論，又聯系圣元

大陸的才氣與天地元氣。很快明確一個方向。

要知死，先知生；要知生，先知氣。

不知不覺，方運便忘了死亡的威脅，一直在腦中思考，只有涉及圣元大陸有記載的文字和理論。才會偶爾用口說出來，加深記憶和理解。

敖煌盤在半空，兩只龍眼瞪得溜圓，如同求知欲無比旺盛的小學霸一樣，牢記方運所說的每一個字。

敖煌經常聽著聽著就眉飛色舞、興高采烈，他是有機會去聽那些大儒甚至半圣講經，可那個層次的講學直指圣道，對敖煌來說太過艱難，方運此時此刻的水平正好適合他來學習。

方運這一研究立刻入了迷，開始不斷在奇書天地中翻找。

在圣元大陸這幾個月里，方運已經買到所有大儒與大學士的著作，一起被收入奇書天地。

現在，方運研究“氣”與“生”集合了兩個世界所有的著作，這是一項浩大工程，他不知不覺就沉迷進去。

一天，兩天，三天……

直到第四天上午，方運突然抬起頭，長長吐出一口氣。

一股混混沌沌的奇異氣流從方運口中飛出，這氣流明明無比細微，可敖煌如同老鼠遇到貓一樣，猛地向后竄去，驚恐地看著方運前方。

就見方運前方的窗戶突然無聲無息消失，不是崩散，不是粉碎，也不是化為灰塵，而是如同物質湮滅一樣，消失的無影無蹤。

暖暖的陽光透過墻洞照進屋子，落在方運身上。

“呃……”方運不明白怎么回事，看著墻壁上空蕩蕩的大洞不知所措，然后回頭看了一眼敖煌。

“不是本龍！絕對不是本龍！”敖煌的頭搖得跟撥浪鼓似的。

“是我？”

敖煌一癟嘴，道：“不是你難道還會是別人？”

“這是什么力量把一扇窗變走了？”

敖煌一翻白眼，道：“你大概隱隱觸摸到了不起的東西，或者是方向，引動了天地間的神秘力量，才導致窗戶消失。好么，估計過幾天十國就會流傳你的事跡，應該說‘悟道三日，吐氣破窗’，還是說‘讀書破萬卷，拆窗如有神’？”