來圣廟的路上，方運一直思索，讀誰的著作，就會與誰的意念形成共鳴，所以選擇著作最為關鍵。

通常來說，讀六位亞圣與孔子的著作最佳，先不說七圣的思想境界高，單單他們遺留在人間的力量就遠超其他半圣，形成的共鳴更強。

六亞圣中，除了周文王的《周易》，其余五人都算是孔圣的弟子或再傳弟子，與其讀他們的書，不如直接讀孔圣的著作。

孔圣曾編寫六經，乃是《詩經》《尚書》《周禮》《易經》《樂經》和《春秋》，是儒家的六種最高經典，也是圣元大陸儒家的思想源頭。

方運很想讀《易經》，但《易經》乃是孔子親封的諸經之首，包括《周易》和《易傳》兩篇。最后若不是孔子親自為《周易》作序并寫下《易傳》來解釋《周易》，連周文王的后代們都讀不懂。

現在精通《易經》之人，要么是孔家子弟，要么是周文王的后代，他們有天生的優勢，別人若專攻《易經》很難在境界上超過他們。

儒家有三禮。

《周禮》記載了周朝的官制，并且孔子編修后，利用官制來表達儒家的治國理念。

《儀禮》則是孔圣弟子合編的禮儀制度，以士大夫的禮儀為主，包括冠禮、婚禮、喪禮、祭祀等等制度。

人族的禮儀制度一直在變，所以在《周禮》和《儀禮》之后，出現了更適合讀書人的經典，《禮記》。

《禮記》則是西漢半圣戴圣之作，《禮記》內容有四大類，第一類是解釋《周禮》和《儀禮》，第二類是記載各種禮儀，第三類記錄孔圣及其弟子論，第四類則是儒家代表人物的所著文章。

其中《禮記》中最出名的就是《大學》與《中庸》兩篇，《大學》乃是亞圣曾子之作，而《中庸》則是孔子的孫子亞圣子思子之作。

在華夏古國的宋代。《大學》和《中庸》甚至被朱熹剝離《禮記》，與《論語》和《孟子》并列為“四書”。

在圣元大陸，沒有四書五經之說，只有六經、十三經等說法。

現在圣元大陸更重《禮記》。對《周禮》與《儀禮》并不重視，所以方運也不準備誦讀三禮。

《詩經》乃是詩歌源頭，《樂經》則是音樂和聲律的源頭，可見詩詞與音樂在儒家的地位極高，甚至有后人猜測。孔圣之所以編寫《詩經》，就是為以后的戰詩詞打下基礎，所以此時哪怕人族無詩圣詞圣，許多人也認定人族的詩詞積累到一定程度后必然會出現詩圣與詞圣。

人族一直在進步，從《周禮》到《儀禮》再到《禮記》的變遷就是最好的證明，連最守舊最古板的禮儀制度都在變更，其他方面更不自明。

只不過《詩經》和《樂經》對文位的幫助有限，只能用來輔助。

至于《尚書》方運想都不用想，這可是記載堯舜以及夏商周時期的古代歷史文獻和散文集，書中所極為晦澀。哪怕大學士都難以完全理解。

在第六山中，有個神秘人靠誦讀《尚書》阻止方運，被方運獲得了部分《尚書》真意，但因為殘缺太多，方運根本無法修習。

想到那個神秘人，方運低頭看自己的右手，手掌依舊有

一條橫著的纖細傷痕，至今無法痊愈。

那根頭發絲已經被鎮壓在奇書天地中。

最后，方運發現自己只能學《春秋》。

其實方運最想學《論語》，因為上面記載了孔圣與眾弟子的論。可《論語》并非孔圣親書，而是其弟子成書，勉強停留在亞圣層次，而《春秋》則是實打實的圣人之書。

想到《春秋》。方運就想起自己在十國大比中讀完萬卷書后的神秘經歷，自己進入了七彩河流中，然后親身經歷了春秋時期二百余年發生的事，甚至看到了《春秋》和《左傳》等書籍上并沒有記載的事。

不過，方運有種錯覺，其實《春秋》中已經記載了一切。只是很多人看不全而已。

方運又想起古妖傳承記載的“太古星河支流”，他已經與妖蠻眾圣對賭，太古星河支流就放在圣院之中，只要自己能得到太古星河支流，而且文位到一定程度，就可以利用古妖傳承記載的方法進入那傳說之地，獲得真正的至高之秘。

不過，進入傳說之地的過程要經歷可怕的力量洗禮，方運想起親歷《春秋》二百余年后出現的彩色手環，確信《春秋》可以在一定程度上幫助自己。

于是，方運深吸一口氣，走到圣廟中心，像春秋時代的人那樣坐在地上，面朝孔圣雕像，張口朗誦《春秋》原文。

“元年春，王正月。三月，公及邾儀父盟于蔑。夏五月，鄭伯克段于鄢……”

在方運讀出第一個字的時候，眼前的一切突然崩碎了，隨后他看到一把刻刀出現在眼前，刻刀下面是鋪開的空白竹簡，而一只蒼老的手握著刻刀，正在緩緩雕刻文字。

刻刀入竹簡本來只有輕微的聲音，這把刻刀刻字卻引發奇特的聲音，時而如清泉石上流，時而如巨錘擊銅鐘，時而如萬軍喊殺，時而如星辰崩裂……

那一筆一劃仿佛在打造一個新世界。

方運誦讀到哪個字，蒼老的手就刻哪個字。

每刻完一個字，就有一股奇異的力量在字中凝聚，最后形成金色文字飛出，迅速飛入方運的眉心，讓方運如沐春風。

方運欣喜若狂，這可不是簡單的“意念共鳴”，而是更高層次的“圣筆親書”，只有眾圣最有天賦的后代才有機會激發。

圣院，東圣閣。

房間中紙張與書卷漫天紛飛，看似雜亂實則井然有序，一位老者正在神游天外，雙目不斷閃過斗轉星移、日升日落的景象。

突然，老者眼中的畫面消失，扭頭向北，看向景國京城的方向。