對于岳川而，“窺視”異域神明的過程就像一場夢。

相同點，兩者都無法干預夢境中的人和事。

區別是，做夢的人不知道自己在做夢，而自己清楚地知道，自己不是在做夢。

至于夢境是否會對現實產生什么影響……

岳川不知道。

至少現在不知道。

他開始思考起《道德經》下一句。

帛書版：

故恒無欲也，以觀其妙，恒有欲也，以觀其所徼（jiào）。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。

傳世版：

故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

前半句，依舊是“恒”和“常”的篡改，跟開篇一樣的手法。

沒有主觀上的欲望，所以才能觀察道的綻放的玄妙過程，帶著主觀上的欲望，就只能看到道綻放的結果。

后半句，“此兩者同出而異名，同謂之玄”――有欲和無欲同出一源，只是名稱和叫法不同，但它們都是指的同一個事物。

帛書版依舊和開篇一樣，是“不可用語描述”的“道”，而在傳世版中，就變成了“同謂之玄”，將其定為“玄”。

關于妙和徼，前者無需解釋，徼本義為巡察，后引申為邊境、邊塞等義，還有小路、終極等含義。

在岳川看來，一個是無限的道，一個是有限的道。

它倆同出一源，都是“窺視”的結果，只是“窺視”時帶著主觀上的想法，所以得到了相同但又不同的結果。

這句話描述的場景，在岳川上輩子的世界里也有，那就是著名的――雙縫干涉實驗。

這是物理學中最經典也最神秘的實驗之一，它揭示了光和物質的波粒二象性，也暴露了量子力學的奇異和詭異。

某種意義上，這個實驗證實了我們也許從未生活在一個“客觀真實”的世界里。

想通此節，岳川瞬間醒悟。

老子的《道德經》所闡述的并不是虛幻的混沌、天道等，而是世界的起源、發展、變化。

是超越物質，超越世界，甚至超越認知的特殊理論。

而且，老子也是在摸索階段，對這個特殊理論也是剛接觸了一個皮毛，不知道該怎么去描述。

他講不明白，世人理解不清楚。

所以，雙方就像雞同鴨講，五千字的《道德經》被無意或者有心的歪曲、篡改，成了后世之人見到的模樣。

無論傳世版《道德經》也好，帛書版《道德經》也罷，依舊能應用在生活、工作、處世、為人上。

但這并不是說人們悟透了老子的思想精髓。

相反，他們最多領悟了老子一個皮毛。

但這個皮毛也足夠他們受益終生。

岳川抬起頭，看向眼前眾人。

如果跟他們講微觀世界、量子力學、雙縫干涉、薛定諤的貓……

他們能理解嗎？

別說他們，就是岳川上輩子的時候，也理解不了。

遇事不決，量子力學――這是岳川接觸該名詞的唯一途徑。

至于量子力學是什么，不知道、不明白、不感興趣。

其他也都一樣。

認知僅停留于名字。

別看薛定諤的貓說得滾瓜爛熟，但薛定諤是誰？保準一問一個不吱聲。

甚至還有姓薛的跑出來高喊“我老薛家終于出個人才了”。

所以，認知上的斷層，而且是斷了三五千層那種，雙方根本沒法溝通和交流。

也正因此，挑燈僧是孤獨的，是寂寞的。

沒有人能理解他。