讀《商君書》，如同登上雄峻高峰一覽群山之小，奔騰在胸中的是劈山開路奔向大道的決戰決勝之心。

讀《呂氏春秋》，從遙遠的洪荒之地一路走來，歷代興亡歷歷如在目前，興衰典故宗宗如數家珍，不管你贊同也好不贊同也好，都會油然生出聲聲感喟。

讀《老子》，是對一種茫無邊際的深邃智慧的摸索，可能洞見一片奇異的珍寶，也可能撈起一根無用的稻草；仿佛一尊汪洋中的奇石，有人將它看做萬仞高峰，也有人將它看做舒心的靠枕，有人將它看做神兵利器，也有人將它看做清心藥石；然則無論你如何揣摩，它的靈魂都籠罩在無邊無際的神秘之中，使你生出一種面對智者的庸常與渺小。

讀《莊子》，一種玄妙一種灑脫一種曠遠一種出神入化一種海市蜃樓一種生死渾然，隨著心境變幻莫測地縈繞著你，你可以嘖嘖感嘆萬里高飛卻不知去向的鯤鵬，也可以憤然鄙夷吱吱喳喳而實實在在的蓬間雀，然終歸惶惶不知自己究竟為何物？

讀《墨子》，如同暗夜走近熊熊篝火，使人通身發熱，恨不能立即融化為一團烈焰一口利劍，焚燒自己而廓清濁世。

《孟子》是一種滔滔雄辯，其衰朽的政見使人窩心，其辭章之講究卻使人快意。

《論語》是支離破碎而又誠實坦率的一則則告誡，一則則評點，若是你不欲復古，縱然全部精讀完畢，你也不知道自己該當如何在這個大爭之世立身。

《荀子》是公允的法官，疑難者或可在其中找到判詞，無事讀之則很難領悟其真髓。

《公孫龍子》是巧思奇辯，其說諧趣，其智過人，縱然不服亦可大笑清心不亦樂乎……只有《韓非子》，使人無法確切地訴說自己、反觀自己。

“三晉分立，天下始入戰國。”尉繚淡淡一笑侃侃而下，

“戰國之世，大勢已有三轉折矣！第一轉，魏國率先變法，而成超強大國主宰天下。此后列國紛紛效法魏國，大開變法潮流，天下遂入多事之時大爭之世。第二轉，秦國變法深徹，一朝崛起，大出山東爭雄天下，并帶起新一波變法強國潮流。其間合縱連橫風起云涌，一時各國皆有機遇，難見真山真水也！第三轉，趙國以胡服騎射引領變法，崛起為山東超強，天下遂入秦趙兩強并立之勢。其間幾經碰撞，最終以長平大戰為分水嶺，趙國與山東諸侯一蹶不振，秦國獨大天下矣！此后，秦國歷經昭襄王暮政，與孝文王、莊襄王兩代低谷，前后幾三十余年紛紜小戰，天下終無巨大波瀾。然則，唯其沉寂日久，天下已臨再次轉折矣！”自來兵書，凡涉用兵大道，不可能不涉及君王。

如《孫子·始計篇》、《吳子·圖國篇》等，然畢竟寥寥數語，不可能對國家用兵法則有深徹論述。

《尉繚子》顯然不同，全書二十四篇，第一卷前四篇專門論述國家兵道，實際便是君王用兵的根基謀劃；其后二十篇具體兵道，也時時可見涉及廟堂運籌之總體論斷，堪稱史無前例的一部王者兵書。

三日之后，朝會重開，嬴政斷然拍案：重新部署秦國大軍，務求匈奴不敢南犯！

嬴政拳頭砸著青銅大案，狠狠說了一番話：“春秋齊桓公九合諸侯，所為者何？摒棄內爭，保我華夏！今日便是打爛秦國，也不能打爛華夏！否則，我等君臣便是千古罪人！便是趁匈奴之威竊取天下！如此雞鳴狗盜之小伎，縱然滅了六國，也扛不起重建華夏文明之重任！總歸一句話，不抗匈奴之患，不堪統領天下！”韓非涕血而書：謀人不如強己，謀敵不如變我。

讀《商君書》，如同登上雄峻高峰一覽群山之小，奔騰在胸中的是劈山開路奔向大道的決戰決勝之心。

讀《呂氏春秋》，從遙遠的洪荒之地一路走來，歷代興亡歷歷如在目前，興衰典故宗宗如數家珍，不管你贊同也好不贊同也好，都會油然生出聲聲感喟。

讀《老子》，是對一種茫無邊際的深邃智慧的摸索，可能洞見一片奇異的珍寶，也可能撈起一根無用的稻草；仿佛一尊汪洋中的奇石，有人將它看做萬仞高峰，也有人將它看做舒心的靠枕，有人將它看做神兵利器，也有人將它看做清心藥石；然則無論你如何揣摩，它的靈魂都籠罩在無邊無際的神秘之中，使你生出一種面對智者的庸常與渺小。

讀《莊子》，一種玄妙一種灑脫一種曠遠一種出神入化一種海市蜃樓一種生死渾然，隨著心境變幻莫測地縈繞著你，你可以嘖嘖感嘆萬里高飛卻不知去向的鯤鵬，也可以憤然鄙夷吱吱喳喳而實實在在的蓬間雀，然終歸惶惶不知自己究竟為何物？

讀《墨子》，如同暗夜走近熊熊篝火，使人通身發熱，恨不能立即融化為一團烈焰一口利劍，焚燒自己而廓清濁世。

《孟子》是一種滔滔雄辯，其衰朽的政見使人窩心，其辭章之講究卻使人快意。

《論語》是支離破碎而又誠實坦率的一則則告誡，一則則評點，若是你不欲復古，縱然全部精讀完畢，你也不知道自己該當如何在這個大爭之世立身。

《荀子》是公允的法官，疑難者或可在其中找到判詞，無事讀之則很難領悟其真髓。

《公孫龍子》是巧思奇辯，其說諧趣，其智過人，縱然不服亦可大笑清心不亦樂乎……只有《韓非子》，使人無法確切地訴說自己、反觀自己。