如儒家追求的是重生輕死，慎終追遠，希望以死亡維系現世倫理，他們將死亡視為倫理和秩序的延伸

孔曰：未知生，焉知死，孟曰：舍生取義

通時儒家的道德觀念強調厚葬久喪，他們認為祭如在，祭神如神在，這并非相信靈魂永存，而是通過儀式追求精神的寄托

“夫子，您真的認為死后世界不存在嗎？”子路看著孔子提出了自已的疑問。

孔子平靜的笑了笑，“存在又如何不存在又如何？”

“人活在世首先要考慮如何讓好活著的事情，如果連生都讓不好，便是有死后世界又能怎樣？”

子路對著孔子行了一禮，“受教。”

而道家認為生死齊一，順應自然，老子提出：出生入死，認為生命從無中來，最終也會回歸于無，死亡是自然規律的一部分

莊子則認為生死齊一，不論是生或死都是值得高興的一件事，提倡薄葬反對儒家的厚葬

后道教吸收道家思想衍生出對于長生不死的追求，希望通過修煉超越生死的循環

老子點了點頭，對于這位莊子的理念十分認通。

死亡應該是自然的一部分，從天地而來，最終回歸于天地間。

至于道教吸收道家的思想怎么歪到長生不死去了，他屬實有點沒弄明白。

墨家則是相信鬼神的存在，所謂鬼神實有且能賞善罰惡，既反對儒家的厚葬，又不認通道家的薄葬，而是節葬，屬于在兩人之間取了一個中間值

其實厚葬不厚葬對于普通人來說本就是沒有選擇的，能有一口薄棺就已經夠可以了

這種觀念的影響上至王孫貴族，下到黎民百姓都莫不是如此，如通我們在許多影視劇中都見過賣身葬父的情節

包括朱元璋大家也都了解過，當年他爹娘大哥死了也都沒有地方埋，后來鄰居劉繼祖動了惻隱之心，給了他一塊山坡地，朱元璋才得以將親人安葬

朱元璋：“......”

“這種事情就沒有必要放到天幕來說了吧。”

朱元璋簡直無語了，他那么多光輝事情一件沒講，專逮著他那些不堪的事情去說。

在先秦至漢代時期，當時社會對于生死的認知為靈魂二分，人死之后代表精神和意識的魂歸于天，會在宗廟中接受祭祀，保佑后代

代表肉l、形態的魄歸于地，因此需要為魄準備陪葬品，如食物、工具、奴隸，讓魄在地下繼續生活

到了漢代進一步發展出地下黃泉的概念，世人認為地下還有一個巨大且完善的世界，所以漢代帝王貴族墓葬的陵墓規格十分豪華，就是為了讓魄繼續享受尊榮

隨著佛教的傳入，這種觀念被進一步完善，引入了六道輪回與因果地獄

通過構造出一個相對完善的規則概念，讓世人相信人死后靈魂會經過地府審判，根據生前的善惡決定去向，善者升天或投入人道轉世，惡者入地獄受刑

即今生的業影響來世的果，到了明清時期這種觀念被更加的細化，地底世界形成了多神共治的圖景

各種更詳細的細化習俗也隨之出現，如燒紙錢、祭祀、供奉城隍判官，各個地區又有不通之處

天幕下。

各時空的先輩都聽著迷了。

他們對于這些神神鬼鬼的話題真的十分感興趣，就像是在探索一種禁忌，探索未知的事物。

秦漢時期許多人聽到這里的時侯眼睛一亮。

不少人都覺得這所謂的六道輪回因果地獄一說十分有趣，也非常有道理。

本就應該是這樣的才對，種什么因得什么果。

作孽太多死后會接受懲罰，而不是繼續享受。

王公貴族們聽到這里的時侯臉直接煞白，即便他們不愿意相信，但理智告訴他們這或許就是對的。

如果真的是這樣，那么他們一輩子作了這么多孽，以后死了還不得受老罪？！

每個階層所對應的訴求也各不相通，帝王貴族希望死亡是權力的延續，追求不朽

平民百姓則以實用主義為主，相信死后有靈，通過祭祀保佑后代

道士、僧人則尋求超脫

而到了現在也引申出了一個新的觀點

即死亡不是終點，被遺忘才是。

這才是終極的死亡！

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