程頤與邵雍關系不佳，也不是沒有緣由。程頤之父程珦，表字是伯溫。而邵雍給他的兒子，起的名字也是伯溫。要說避諱的話，不是一家人，也無需講究這些。但抬頭不見低頭見，同時洛陽城中的聞人賢達，互相之間總得給個面子。兒子什么名字不能起，偏偏要用上程家老父的表字。

程顥性格灑脫，對此并不在意，大不了不去叫邵家長子的名諱就行了。而程頤是極重禮法，對于父親的字號成了邵雍兒子的名字，一直隱怒在心。

程顥程頤兄弟倆性格差別顯而易見。曾有一次兩人去赴宴，在宴席，主人找來了一批妓女。程顥安坐如素，賓主盡歡；而程頤卻是拂衣而去。到了第二天，程頤仍是怒積于心，而程顥則笑道，“昨日本有，心上卻無；今日本無，心上卻有。”

所以邵雍也只跟程顥走得多，程頤是附帶而已。前日邵雍寫詩，說起洛陽賢達，就是富弼、司馬光、呂公著，然后便是程顥，沒有程頤的份。

這一番內情，也算不上秘密，連張戩都聽說。韓岡到盩庢縣拜訪他的時候，還被他叮囑了一番，莫在程頤面前提邵雍。邵雍雖然是大儒，但世間流傳的卻是他算卦批命的本事。張戩也是擔心韓岡興頭起來，跑去請邵雍算上一卦，算算他能不能考上進士——進士考前燒香拜佛的事很常見，張戩也不是白擔心——讓程頤聽到了，可就不會有什么好臉色。

送走了邵家仆人，程頤回頭跟韓岡告罪，辭間不掩對韓岡的欣賞。韓岡的態度擺得很正，任何一個教授弟子的老師，沒有一個不想見到能如此尊師重道的弟子。

問了幾句張載、張戩的近況，程頤便道：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。玉昆，最后一句你說得的確是好。”

前面翻閱張載來信時，程頤一眼就看到那四句必然光耀古今，為后世儒者明道的名。雖然讀信時氣定神閑，但心中也是激蕩不已。張載和他的弟子們喊出的這個口號，振聾發聵。張載一直提倡的‘大其心’，使得關學一脈的氣魄，讓其他學派難以企及。

“也是幾位先生教授之功。”韓岡頓了一頓，“同時是韓岡在河湟數載所歷種種之后，才有的一番心愿。”

“玉昆你的行事為人，子厚表叔在信中多有夸贊。在河湟戰事激烈的時候，仍不忘揣摩大道，更是難能可貴。”

程頤客套了兩句，便帶出了自己要說的話。

韓岡沖著程頤拱手致禮：“格物致知一說，在子厚先生那里也有聞及。不過韓岡更多的，還是兩年前在京城伯淳先生那里受教的結果。韓岡自得了伯淳先生的開悟，回去后便事事留心，風吹草動，馬拉車行，皆拿去格。日久功深，也終于小有心得。”

韓岡并沒有標榜張載，而是將提點之功歸于程顥。但程頤明白，他和程顥所說的格物致知，卻與韓岡所說的根本不是一回事。都是想自萬物中找出永恒不滅的道，但各自走上的路，是截然不同！

在二程之前，無論是漢時鄭玄、唐時孔穎達，都是把‘格’解釋成‘來’，將格物致知四個字倒過來解釋，知善事，來善物，知惡事，來惡物。到了今朝，漢唐的解法被宋儒拋棄，各家便有各家的解釋了，但還是小家子氣為多，比如司馬光，將格說成是抵御——抵御外物之誘，然后方能知至道。

二程所格物，卻是窮究萬物至理，格出來的是形而上的大道。這一點，可以算是他們所首創，也讓他們傲視其余眾家儒者。

而韓岡的格物得啟于程顥，可格出來的道，卻沒有脫離有形之物，反而更近于形而下的器。所謂的力學三律，都是直接作用于外物上，從里到外都是張載氣為本源的認知。大其心是大了，但未免太過于淺薄。

程頤毫無避忌的將自己的看法說了出來，并說道：“正如湖海之別，想那洞庭、鄱陽，雖然廣闊如海，又近于世人，可究竟不如海之淵深。”

身為一代儒門宗師，必然已經擁有了自己的道路。在大道已經走得很遠，又怎會為他人之所影響？韓岡也沒能指望可以說服程頤，而他也不想跟程頤這位主人吵起來。

“萬事萬物皆有道，皆是韓岡所欲知，吃飯讀書時，亦處處可見。”韓岡微微欠身，不與程頤咄咄逼人的眼神對視，“力學三律，韓岡偶得之，不敢稱知為大道，但推及他物，亦能得以驗證。能知一物之源理，便可推而廣之，此便是道。致知明道，便可以誠心用于天下。”

程頤氣貌凜然，而韓岡則謙和有禮，但氣氛卻是緊繃著，大道之爭不同于他事，不可和而同之，互相之間都難以說服。

程頤也知道，韓岡既然能從簡簡單單的四個字中，就自己開創出，雖是韓岡自己都說是要‘以旁藝近大道’，自承是旁門左道，但‘近大道’三個字，也可見其心，根本不會輕易改變觀點，當然更不可能這么容易就被折服。

兩邊有些僵持不下。這時候，一名穿著仆傭衣服的老者，在書房門外敲了敲門，然后走了進來。

這是是程珦自少帶在身邊的書童，現在又成了程家的管家。他向著程頤和韓岡各行一禮后，便問道：“老仆受命來問二郎，今天家中可是來了稀客？”