“何忠是工匠營里的作頭，這里的事都由他管。”游師雄向韓岡介紹了一下，便讓韓岡向何忠細細解釋。

老工匠聽了一陣，又開口詢問了幾句，便開始點頭，回過身對游師雄道：“大概能成。”

有了專家的認同，游師雄開始為韓岡的博學驚嘆著：“想不到玉昆你對這軍械之事也這般了解。”

“不！”韓岡立刻搖頭，“小弟完全不懂，不然怎么會連行砲車的繩索作何之用都不知道？”

游師雄疑惑著：“那為何玉昆你能……”

“只是透析其理而已。”韓岡立刻接口說道。笑了一笑，他又道：“不知景叔兄見過桿秤沒有……為何一條有著提繩的木桿，加上一個秤砣，就能稱出東西的重量？還有撬棍，為何一人之力，便能撬起一塊千斤巨石？”

游師雄更加疑惑：“這與砲車有何關聯？”

“因為道理是一樣的。”

韓岡隨手拿了一根木桿過來，將力學上最基本的杠桿原理和公式，向著游師雄娓娓道來。后世的物理，與現實關系緊密，一點簡單的實驗就能驗證。

單純做一個的能臣，韓岡并不甘心。學術上，他也有獨樹一幟的想法。他一直都有意把后世的科學理論與儒學結合起來，這其中最為直觀、且容易驗證的，便是力學的幾條原理。

韓岡已經用撬棍和剛剛讓人找來的桿秤說得游師雄連連點頭，并在紙上把力臂和力的公式寫了出來，最后總結道：“不論是投石車、還是桿秤，又或是最簡單的撬桿，外形、用處無一相同，可本理唯一……都是力與力臂的平衡之理。”

游師雄思考了很長一段時間，終于有所領悟，正色向韓岡拱手致謝：“多謝玉昆點悟，如今愚兄方知，砲車與桿秤用得竟是同一個道理……”想了想，又疑惑問道，“不知玉昆為何能想到這一點？”

韓岡笑道：“豈不聞修身、齊家、治國、平天下的前面還有四條。”

游師雄考中進士的學問，《禮記·大學》中的重要綱目當然不會不知，張口便道：“‘古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。’玉昆你是在說‘格物、致知、誠意、正心’這八個字吧？”

“小弟想說的是格物致知。”

“這是‘格物’？”游師雄指了指紙面上的公式，這與他背過的注釋完全不同。

“正是！”韓岡點了點頭：“不過是先生的‘格物’，而不是鄭、孔的‘格物’。”

韓岡對于這四個字的認識，主要是參照了程顥曾經給他講解過的釋義。程顥對格物致知的認識，與此前世間通行的說法完全不同。其中的關鍵是‘格’這個字作何解釋——《大學》中并沒有注解，只能靠后世的儒者自己詮釋——

如今通行于世的儒家經典的注釋，一個是來自于東漢大儒鄭玄的注疏，另一個便是唐時大儒孔穎達的詮釋。他們都是把‘格’說成是‘來’的意思，就是說知善深則來善物，知惡深則來惡物，教誨人要行善事，方有善物而來。

而韓岡從程顥那里學到的卻近于后世的說法，所謂的格物，就是窮究事物之理。張載對于格物說得不多，但他的學說在這方面，也跟程顥相差不大。

張載的關學崇孟，二程的洛學也同樣崇孟，都屬于思孟學派的源流，自認繼承了孟子的道統。對于出自曾參的《大學》自然要深加研究，而不是像漢唐時，只是泛泛而。

游師雄一拍腦門：“原來如此。愚兄離開先生門下久矣，先生的教誨久未聆聽，不意已經荒疏到了這個地步。還是玉昆你有幸，能跟著先生整兩年，聆聽大道本源之說。”

“萬物皆有其理，故而名之為‘道’。先生功參造化、直透大道，韓岡甚至難望其項背。不得不別走蹊徑，故而便有了‘以數達理’的想法。”韓岡自負的笑了笑，“道家有三千大道之說，觀我圣教，道理雖一，然旁藝亦可近大道！”

“好個旁藝亦可近大道！”忽然身后傳來鼓掌的聲音。

韓岡、游師雄立刻回頭，赫然是韓絳帶著種諤、燕達站在了門口處。

半日不見，不知發生了何事，頹唐已久的韓相公目光重新銳利起來，還來到了前線視察。他走進來，看著韓岡在紙上寫的一條簡單明了的算式，還有新型投石車的結構草圖，搖頭贊了許久。

“想不到玉昆你不僅僅是用事之才，在學問上卻也是自出機杼。”韓絳并不算精研學術的儒者，對于如今的學派之爭只是旁觀而已。不過方才他在外面聽韓岡說得深入淺出，用著最為簡潔的算式，便把投石車的原理說了個通通透透，讓他也不得不為之驚嘆，“只讓玉昆管勾傷病事，確是委屈了。”

韓岡連聲謙讓：“韓岡愧不敢當！”

他是站在前人的肩膀上，并非自己的功勞。前世學到的定理、公式，看似簡單，實則是來自于千萬人、千百年的積累，然后才由一人研究而出。韓岡雖然是要將其攬為己功，卻還不至于自以為是，把韓絳的贊許照單全收。

“就按玉昆你說的來好了。”韓絳更在意的還是投石車，“這投石車先試做兩架，如果合用，當奏之于天子。”_a