荀貞嘖嘖稱奇，一個門生就有此等學識，那么那“十個弟子”又是何等人物呢？他對宣博的了解只限於其人經歷，對他的學問并不清楚，當下決定和這里監門多聊幾句，問道：“你在宣父門下，都學了什么？”

“父從師陽翟郭氏，精通《小杜律》。小人在父門下首學者，便是此律。”

《小杜律》是陽翟郭氏的家傳。所謂“小杜”，是和“大杜”相區分的。前漢武帝時先后任廷尉、御史大夫的杜周與杜延年父子皆明習法律，時人稱杜周為大杜，杜延年為小杜。此父子二人皆有律學傳世，杜周所傳是《大杜律》，杜延年所傳自然就是《小杜律》。

“律”和“令”雖并稱“律令”，但卻是兩種不同的法典，“律”是禁止法，是對犯人的懲戒法，是刑罰法典；“令”是命令法，是行政法，是非刑罰法典。和“令”相比，“律”具有絕對的權威性和相對的穩定性。

“律令”是死的，是死條文，不會變，但“律令”本身不會執法，執法的是人，是人就有不同，或寬仁、或嚴苛，“治獄有寬嚴”，即所謂“罪同而論議”。同一個罪行，所欲活就“附生議”，所欲陷就“予死比”。律令的比附解釋不同，傳習便呈現分歧，遂有“章句”之出現。

“章句”即“離章析句，求義明理”，本是儒生閱讀古籍的一種分析方法，如《春秋》有《公羊章句》、《谷梁章句》。借用到律學上，也就出現了律章句，采用訓詁學的方法分析漢律，闡發法制，《大杜律》和《小杜律》就是由此產生的。

漢承秦制。有漢以來，對律法非常重視，前漢武帝“外儒而內法”，宣帝認為“漢家自有制度，本以霸王道雜之”，不可“純任德教，用周政”，入本朝以來，雖儒家的學說傳播越來越廣泛，但律法的地位仍十分重要，有許多的世代衣冠，以明律法而出仕高官的律法名家。

特別潁川這個地方，春秋時屬鄭，后鄭國被韓國所滅，又成為韓國的都城和主要勢力范圍，從鄭國時的子產鑄刑書、立法制，到申不害在韓國的變法，再到韓非在戰國末期集發家思想之大成，以及漢初的郡人賈山、晁錯、韓安國等極力推崇刑名法術，從而逐漸地在潁川形成了“高仕宦，好文法”的社會風氣。陽翟郭氏、長社鐘氏便是此中的翹楚。

也因受這風氣的影響，潁陰荀氏雖是標準的儒學傳家，但當年荀貞從荀衢讀書時，也學過律法，讀過《大杜律》、《小杜律》，雖談不上精研，只是泛讀，但對其也大略了解，當下選《小杜律》中的幾句話，隨便舉了個案例，讓這里監門來分析斷案。

里監門對答如流，雖無新意，但律法之斷案本就不需出新，只要中規中距、公正平允就算合格。荀貞越發驚嘆，又問道：“《小杜律》之外，你還學了什么？”

“父亦通《詩》，擅隸。小人皆有學習。”

“噢？你還有學過《詩》？那我且來考你一考，‘瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨’，出自何篇？是何意也？”

“出自《衛風》，意為淇水曲處，綠竹美盛。謙謙的君子在這里，就像切磋琢磨骨角玉石一樣的努力苦讀。”這里監門說完了，下拜謝道，“謝君勉勵！，小人以微蔑斗筲身，今得良師，實幸甚也哉，必如此君子，如切如磋。”

荀貞調笑似的說道：“我以此美贈你，你有何報之？”

“君下車伊始，先拜三老，其德也高，小人無以為報，愿君能早日‘鶴鳴於九皋，聲聞於天’。”“鶴鳴於九皋，聲聞於天”亦是出自《詩經》，本意是形容鄉野賢士的。這里監門用在此處，明顯是善禱善頌，祝愿荀貞能早日名揚天下，升遷府臺。

荀貞哈哈一笑，點了點他，說道：“你這是在祝福我，還是在告訴我，你的老師是鄉野大賢呀？好一個一語雙關。，你叫什么名字？”

“小人時尚。”

“時尚？”荀貞嘿然，心道，“這名字起得好。”笑道，“你頭前帶路，引我去拜訪汝師。”

1，三老和祭祀。

祭祀本就和宗族有關，戰國時“西門豹治鄴”便是一個生動的例子。

“魏文侯時，西門豹為鄴令。豹往到鄴，會長老，問之民所疾苦。長老曰：‘苦為河伯娶婦，以故貧。’豹問其故，對曰：‘鄴三老、廷掾常歲賦斂百姓，收取其錢得數百萬，用其二三十萬為河伯娶婦，與祝巫共分其余錢持歸’”。

三老不是祭祀的主持，但是卻能因祭祀而征收賦稅。不過在兩漢，這個情況有了變化。從西漢開始，一再限制三老的權力，雖依然尊崇之，但實際上卻將其單純地定位在了“教化”的角色上，再無任何實權。不過，仍保留了其參與祭祀的地位。

2，孝弟、力田。

此兩職之設始自高后，“初置孝弟力田二千石者一人”。到文帝時，改為在地方按照戶口設置，使其走下了廟堂，深入了民間，更好地將教化工作落實到帝國的每一寸疆土。

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